霍山徐氏源流（二）

霍山徐仁品

                                       

       霍山徐氏源流（二）

; q. u& F4 v9 x: `6 Z        明万历丁巳年，尊祖六世孙思明公乡试，适逢族中文学辈，告之本族有合族会修之举，并相约在丰城觉溪大宗祠设局会修。次年，思明公应约赴江西丰城觉溪本支修谱，历经数载至崇祯乙亥年捧谱归霍。
4 @7 h& E+ k2 E% c* O0 E      据家谱记载，觉溪韬裔支系于宋朝经孙公首修宗谱，元至正宗孟公续修，明朝成化庚子年，嘉靖甲寅年裔孙两次续修。在此期间，韬裔其他支系也相继进行了续修。由于时间跨度长，韬裔各支散落各地，续修均不统一，因此客观存在韬裔支系不完整，渊源世系疏漏的现象。达公支系或为官在朝修之不变，或隐匿迁移，故我族人有合族会修，正本清源之愿望。万历三十七年始着手续修，推仕桂公为领修人物。参修各支宗长分别是蘿市奋鹏公、七十一叟即登公、衡山思明公、临川西门景行公、觉溪主要是仕桂、仕楻、仕达、仕良、登赢、仕極、淑胜、淑尹、復如等九公，从万历三十七年奋鹏公作序至崇祯乙亥谱成历经二十余载。
       族之缙绅及各支宗长分别为序。奋鹏公代表丰临进崇等作序，曰：“尝谓国有国史家有家谱尚矣国史载世界治乱寓千古衮钺之意家谱具前后名蹟耳然而鼻祖耳孙班班见于竹素之上令观者动水木之思以图绳武守文克振家声其功用葢于国史等吾徐自伯益肇跡以来稚公表汉韬公耀唐俱载国史中堪与天壤俱亘迄于今不知人历几代年更几世瓜绵椒远致令毛裹一脉如路人不相面也元来云仍奚忍至此则甚矣宗谱之宜勤修也古之睦族者必亟讲于是而治天下者亦尝设掌姓氏之官蓋其重也然求纂次有法昭穆明而伦理正世系清而恩义尽则推庐陵之欧眉山之苏最为得法兹我徐不乏永叔允明举百年几湮之坠绪一旦会丰临进崇遐迩之族而垂为彙次非其种者锄而去之既无杜正倫郭崇韬之讹而远稽近证从源汇统凡系一本之裔虽微埓葸户生同孪子跡寄幽涔不敢鄙夷其有德业闻望如查如梨若桂若兰不惮详注焉夫阮何分于南北惟是载籍昭揭令珂之里笏之榻蒸蒸相望不亦极休正盛舄奕古今之典乎哉斯故欧苏两大家遗意也予生也晚守定祖父一部经书恨不能翽凤毛为江右人家佳子弟又惭龌龊四陈无济胜之具以遨游诸同姓之室得班列于九代不食不语之祖侧致俾吾身与族屬日疎即宗多二惠五常无半刺之知深惜此身徒生兹洪宗也偶闻是举躍然忻然非快于之得与于谱牒也快夫一姓之统系明而万代之人心有所观也故诚願后之子若孙兄及弟毋以富贵凌贫贱毋以贫贱谄富贵毋以强盛暴单弱毋以单弱嗤强盛出为忠臣义士入为孝子悌弟学术务追朱程事功当蹑伊吕文章期逼韩柳節义期高文谢子为超宗之子孙为如晦之孙王家之槐不止于三燕山之桂猶倍于五即有资不逮中人遇不逢泰运者咸望其敦素重倫常为盛世之良民良士庶乎于祖宗无愧而于谱帙有光也呜呼祖父子孙是世间乾兑诗书礼乐乃吾家故物夫既邀祖宗在天之灵以诞育南州之裔而可不共相勉耶在不肖如奋鹏者亦如此凛凛有庶幾之心若夫执是牒以乎号于乡党州闾曰吾乔木世家子也吾地灵人杰后也吾宗派明级裔也吾门第不讓人也嗟嗟房杜何人哉而再传之后奚若也余今于斯谱之修因以为快亦因以为勵”
       即登公作序，曰：“题宗孟公元至谱后序”。曰：“此觉溪藏谱也自其先世并秘不以示人近因合族有合谱之议欲以成化庚子谱为据谓其历百数十年之久有足信者然而始迁之地先吴塘于觉溪将韬祖以上始迁履历果可泯乎非其实矣觉溪乃出是谱以示本宗本宗执而争之盖修自宗孟公为元至正壬午距我明成化庚子又先百四十年尤足据也登如是得寓目溯自唐齐国公安贞以上至汉高士孺子历三十四世俱有名字相承自安而下至宗孟公时又二十二世则以次相传居址名爵俱载先世衣冠之盛盖绳绳焉登本国照公支下九传至傑移居井岗再传子龙公卜金斗门而居为登本支始祖以此考证登支谱所叙果不差矣各宗支派又豈有或異者乎夫上下数百年由委溯源祖宗历历如见而肇基之先后其论遂定胥于谱为赖也亦大块哉爰命役騰写一牒自讐校與元刻不異倂约纠首者依本刻冠于宗谱之首以传后之子孙俾世世有所征焉”
       衡山思明公作序，云：“谱可不修乎不修则无以知祖宗所由始甚至情尽服尽而妄其祖矣不修则无以推统系所由分族众散处历年久远简篇残失甚至亡其谱则视同谱之亲如途人矣此欧苏两大家创修谱之法范朱二公定修谱之例良有见也噫我徐氏自受姓以来汉书称孺子与豫章太守陈蕃相友善居东湖之上故宅坟墓在焉其读书堂在龙泽山中清风劲节闻于天下传于后时至晚唐后生齿繁衍人才济济散居南昌抚州进贤鄱阳不一其地溯其始祖皆出自韬公故觉溪乃我族之故土则修谱必以觉溪为宗也迨至宋内翰经孙公孝子会元子亮公间有修明至宗孟公续修支派详明藏于觉溪宗祠中久矣虽我明有成化庚子之修嘉靖甲寅之修终不若宗孟公之谱可征而可信也思本国煦公支下八传至达公佐明定鼎再四传至尊公由潜迁霍卜居故埠镇中已百有余年矣迨万历丁巳思应乡试适会族中文学辈告以合修之举并约思会修设局觉溪大宗祠中誓以宗孟公谱为式思因细加考校謄清于元刻不異冠于篇首以传将来俾世世有考焉是为序”
       临川西门景行作序曰:“吾徐自赐姓受氏以来由若木至汉高居豫章至唐封齐国安贞公始居丰城觉溪至晚唐侍御史韬公積功累仁气脉鬱蒸至宋人文懋著而子姓殷繁有择地而分居者焉有随地而安居者焉考之宗谱虽百千万亿散处不一皆出自韬公一人所以觉溪乃吾徐之大宗也第历世久谱牒甚多纂修者亦众宋祖肇興经孙公之谱世远而亡仅存其序我明成化庚子之谱存而错乱嘉靖甲寅之谱存而遗漏惟元至正觉溪宗孟公之谱支派详明核实虽家之世乘而其才其学其识即董狐之笔不过是也逮万历丁巳族正宇公婴明公匡岳及即尊长文学等復倡合修宗谱之举时建议者各执一见觉溪乃出宗孟公谱为证復缘岁在龙虎中有应贤人试者而不克终其事于是觉溪讳士贵士达等与各支尊长概然图成而纠集各宗开局于觉溪大宗祠中焚香告庙对天誓公以宗孟公之谱为式而重加搜集细加校讐其间别派分居生娶卒葬官阶品秩誌诰序传无不纎悉具备起于丁巳迄于乙亥经十数载拮据之苦而终克告成于是年之八月与修宗支若干总计世系若干 编字号以综各宗之合同印完板废以防非我族类之冒滥呜呼是举也阐祖宗之世法启子孙之大业予不肖何能序不朽之盛事哉予不肖何能际不朽之盛事而敢无一言以为序哉是为序”
# g9 W  r  T9 N       仕桂等九公以宗孟公谱为式誓书曰：“吾徐族谱之修不一其世亦不一其人然宗孟而后修者不无遗议大抵驳而不清故无以彰信耳成化庚子之修局以偏见执以成心谱成而不理于众口惟嘉靖甲寅之谱稍觉有次乃建议者刊于各支而后归之大宗祠以汇其成卒之日久功坠刻已成而竟艰一汇君子惜焉今重修之议始自万历丁巳主盟者族之缙绅同盟者族之尊长参订校阅者族之文学维纠首从事慎简最艰故议虽成而功尚濡滞至崇祯己巳族众始佥举桂等共勉图之以吾之散处直省郡邑者星罗棋布独觉溪一支生而居者祖宗之故土死而葬者祖宗之故山耕而食鑿而饮者祖宗之故业也若春若秋醮掛报本又皆祖宗之故塋與祖宗之家法也其本源地乎令修谱而不定于觉溪之大宗祠则统宗何主令修谱而不同于觉溪之纠首则约束何人桂等于是矢心勉承族命而共襄之第甲寅之谱修而未成庚子之谱驳而多议今必不敢妄为附会蹈庚子覆辙以贻祖宗羞谨按先祖以来世藏元至正壬午宗孟公所编谱系照式镌注以冠各宗支谱之首其余分支各照宗孟公所编顶针续之其签曰某地某祖某世自觉溪分派支谱即或分支之外更有分支亦于本支位下顶针续之必不敢于宗孟公谱下妄加一字盖宗孟公谱信后人者故今之人于是信之设今人加一字于宗孟公之谱下是伪注脚也祖宗在天之谴责不及其身断然子孙之殃矣又何能使后之信谱者如今日之信宗孟乎开局之后越数年兹乃告厥成各宗莫不稀世珍之诚为盛典哉予等虽不敢勤劬自许然藉手各宗得成是谱不能不为祖宗庆各宗庆后世子孙庆也敬勒以志不朽”
; s  X. p! `+ Z% ]2 P( O* p4 z       纵览诸公所作之序和觉溪桂等九公誓书可见一斑：
* e4 M  R9 a8 `       一、衡山思明公由安徽霍山去江西和江西的宗亲在丰城觉溪大宗祠设局会修，可见这是韬公的后裔一起续修家谱。从修谱的时间上看，正处于明朝末期，非达公后人和宗亲所为他人又岂敢为之？从序文的排列上看，衡山思明公序文排在即登公序文之后，这说明他们分别代表韬裔之下……登本思本两个分支。衡山思明公在序文中道明“思本国煦公支下八传至达公佐明定鼎再四传至尊公由潜迁霍卜居故埠镇中”与渊源世系相一致，由此可见，霍山徐氏是大明中山武宁王后裔，祖籍丰城觉溪，源自……孺子公……韬公......，以上为序诸公以及觉溪仕桂等九公是我们的远房和近支。从参修的各支宗长以及修谱的过程和所记载世系情况，可以确定，丰城觉溪崇祯乙亥所续修之谱即大明中山武宁王家谱，《霍山徐氏宗谱》即是大明中山武宁王家谱之一。   
  r! n. \: g# F2 t       二、崇祯乙亥修谱非同一般续修，一是准备时间长，自始至终历经二十余载。参修支系多，主要是晟公支，但也有韬裔其他支系。当朝官员参加修谱多人，修谱规格之高，规模之大。这一点足以说明觉溪宗亲高度重视本次由大明中山武宁王支系参加的续修家谱。二是此次修谱是嘉靖甲寅谱之重新修定。三是此次修谱是韬裔觉溪支系及其分支会修，是由大明中山武宁王支系参加的会修。
1 r. U9 h9 k' B' u3 Y/ z$ h       三、明朝成化庚子年，嘉靖甲寅年两次续修因达公当朝为官，家谱修之不便，加之韬裔其他支系纷纷修谱，载之不一，的确存在疏漏，必须进行修订，这是我族人共同的夙愿。
       四、韬裔统宗应定于觉溪大宗祠，否则统宗何主？修谱不同于觉溪纠首约束何人？明确指出韬裔的统宗问题。换句话说，达公家世统宗应定于觉溪大宗祠，应由觉溪韬裔宗亲修谱统宗。同时强调本次修谱的严肃性。
( V, B' q7 u- R- V      五、确立了达公支系在家族中地位。按祖制，家谱应按支、房分发。成化庚子之修、嘉靖甲寅之修，达公支没有颁发家谱，是因为达公支家谱归祖籍觉溪存放，达公祖辈迁凤阳，达公家无谱属在理之中。这也是凤阳、南京、北京、云贵川等达公后裔无谱可寻的主要原因。嘉靖甲寅之修修而未成。崇祯乙亥修谱时，由于达公支系不断发展壮大，达公的家族地位自然而然得到确立和提升。此修中，衡山思明公的序文排于七十一叟即登公的序文之后，说明确立了衡山思明公的家族地位，这也就是确立了达公支系的家族地位。
   
: {& W; F* F  m% }                                                      达公二十世裔孙仁品拜撰
                                                              2018年12月
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