【散记】宜陵慈云寺散记

徐泽甫

[天涯踪影]宜陵慈云寺散记 (散文)江北川　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　 壬午年冬，到宜陵某厂办事，看到了复建的“敕赐慈云寺”。“敕”字是皇帝的专用字，凡是皇帝颁旨或赐名才能称“敕”。现存在宜陵文化站内的石门额上的字为清康熙所书，据此推算，此石门额已经历了漫漫三百多年的风雨，遒劲的楷书、灵动的云龙纹饰依旧清晰分明，栩栩如生。 康熙盛世中的宜陵我没有看到，也不可能看到，只是在费密《同陆御舟宿宜陵》的诗中感悟出湖塘河流环绕的水乡画境：“落日明江练，东陵圣母祠（可见清初时圣母祠还在）。迥风傍桥宿，寒雾卷帘迟。暗笛听来细，残樽暖更宜。借君磅礴手，画出晚烟时。”冬日的古运盐河，在落日的辉映下如一条素练，小舟傍桥，是文星桥？还是玉带桥？或许不是这两桥，还有别的桥。委婉的笛声从谁家的楼头悄悄传来呢？弄笛者是大家闺秀？还是风尘女子？也无从考证了。挚友相对小酌于舟中，吟诗唱和，是何等的情致，既是人生之快事，也是盛世中宜陵文人生活的真实写照。 我到慈云寺也是冬日的黄昏，与费密诗中的季节、场景都十分相似，可惜迟了三百多年，自然没有赶上那委婉的笛声。但是，我昕到了久违的佛乐与梵唱，暮鼓声伴随着晚课的颂经声传得很远很远。在慈云寺简易的大雄宝殿前我随缘认识了佛门弟子毛女士，她上世纪七十年代初就下放到了宜陵，至今讲话仍带着很重的南京口音。我对方言和佛教都感兴趣，便攀谈了起来。记得谈到我也去过许多名寺圣庙，就是没有见到高僧，是我这俗人没有缘份？还是没有高僧呢？ 毛女士从容回道：“这个问题，现在也许就是佛祖所说的‘末法时代’，人的贪念、私欲重吧。不过。修行在于修心，这一点很重要！” 我深有同感，笑道：“‘修行在于修心’是已故赵朴老讲的，这是他数十年修为的彻悟，是一盏承上启下的明灯，更是长明不灭的心灯！这至理明言不单适用一切学佛的僧侣，同时也非常适用于每个世俗的人。果真人人都这样想、这样做，世界就没有恃强凌弱的战争，就没有穷奢极欲，就没有贫寒饥饿，就没有环境污染，就没有男盗……”。 我们还谈到了九华山的“百岁宫”、桂林的“监山寺”、 海南的“南山寺”樊川的“古水陆寺”、江都的“大圣寺”、吴堡的“广济庵”。还说律宗寺庙放戒，发牒度牌。取得牒度牌的和尚就可云游天下，逢寺挂单，遇经忏焰口要尽他先念，“外来的和尚会念经”实际上是一种考试，也是一种礼让。慈云寺在上世纪廿年代举行过最后一次“传戒法会”，扬州旌忠律寺的百岁僧印光法师年青时就是在慈云寺受的具足戒。突然，我觉得这样有班门弄斧之嫌，简直是放肆，忙收敛心神，打住，告辞。毛女士送了我们两册《敕赐慈云寺简述》。 关于慈云寺建寺传说有二，我认为后一种传说较为可信。清初，宜陵一家财万贯的富翁终生无后，临终前将家产全部捐给了佛门，寺成后，未定名。适逢康熙南巡，驻跸扬州高旻寺，老方丈陪驾赏月，言及宜陵此寺尚未定名。康熙好佛，龙颜大悦，老方丈见机而作，遂求康熙赐寺名。此时已近午夜，月上中天，几片云彩浮于月上。康熙凝神望月，见景生情，遂笑道：“就取名‘慈云’吧。”老方丈叩谢的同时并求赐墨宝。康熙擅书法，一时技痒，便留下了“敕赐慈云寺”的御笔。 路上，关于慈云寺的问题一直浮于心际，既是康熙敕赐，为什么当时的诗坛盟主王士祯及《桃花扇》作者孔尚任却没有在诗中提及呢？而且两人都到过宜陵。就连宜陵野田人费密、东原人宗原鼎也未为慈云寺题咏呢？也许他们的题诗我未查到，但愿如此。 过了文星桥，瞥了一眼桥下的潺潺流水，一叶扁舟泊于桥下，布帘低垂，恍惚从帘缝中隐约看见了两位宽袍大袖、峨冠博带的老者在小酌，似乎还传来了吟唱声……，我用心去听，仿佛听到了，听到了《晚风》、《踏雪回家》①中的清幽、峭丽的诗句。 二OO三年一月 ①.诗人、宜陵民营企业家庄晓明先生的诗集名。 [ 本帖最后由 徐绘龙 于 2009-3-8 15:27 编辑 ]

徐久长

泽甫宗亲的散文多与佛寺有关，有心向佛之人定有好报。